【古希腊哲学】锁死科技

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• 更新时间：2022-02-15 16:04:38
• 类别：名师讲座 > 文明讲堂

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【古希腊哲学】锁死科技

哲学的定义是爱智慧；智慧，即超出常识之上的；哲学在一个大时代行将结束的时候登上顶峰；20世纪是哲学的衰落；希腊哲学的产生一开始就是要超越常识，与喜剧分开的；古希腊哲学的活水源头来自于古希腊文化。

导论：

1.古希腊文明发展的三阶段

爱琴文明（克里特，迈锡尼文明）

2.希腊的城邦文明（亚历山大大帝）

3.希腊化时期的文明（马其顿王国，塞琉西王国，托勒密王国）

一.古希腊文化形态的演进

（一）克里特文明（受地中海、埃及、西亚文化影响，建立米诺斯王国）

（二）迈锡尼文明，带来了奥林匹斯诸神，开启了希腊宗教或神话的源流

（三）荷马史诗与“系统叙事诗”。希腊人正是听着荷马史诗开始了最初的文明教养。荷马史诗在文学上的地位相当于中国的《诗经》

（四）城邦时代各文化形态的发展：在奥林匹斯宗教崇拜和荷马史诗的影响下，城邦时代的希腊出现了神庙建筑，奥林匹斯竞技会，人体雕塑，抒情诗，戏剧等文化形态。

古希腊哲学的辉煌时代

二.古希腊哲学的演进

（一）希腊哲学产生的背景

1.城邦时代的商业发展，立法原则与民主政治推动了希腊哲学的产生

2.辩论风气与悲剧精神促进了希腊哲学的发展

3.希腊宗教、哲学与科学的辩证关系（承续与反叛，混合与分离）

希腊自然哲学关于万物“本原”问题的哲学思考源于希腊神话所反映的自然演化观，而希腊形而上学关于世界本质问题的思考源于希腊神话中神秘的“命运”意向（自然主义与神秘主义）；希腊哲学与希腊神话的根本差异在于，它采用了一些还原性和抽象性的哲学范畴来解释万物的产生与变化，以此来取代神话中的感性直观的神祇和扑朔迷离的命运。

（二）早期希腊哲学-自然哲学与形而上学

1.希腊自然哲学对世界本质的追问

（1）米利都学派

泰勒斯 水本原说

阿那克西曼 无限说

阿那克西米尼 气本原说

（2）以弗所学派

赫拉克利特 火本原说；逻各斯

（3）恩培多克勒 四根说

（4）阿那克萨哥拉 种子说

（5）原子论者

留基波和德谟克利特 原子论

二元论-形式与质料的关系（统一）

2.希腊形而上学的发展

毕达哥拉斯 数 第一个形而上学倾向的哲学家

赫拉克利特 逻各斯 开创了二元论和辩证法

巴门尼德 存在 西方形而上学的真正奠基人

苏格拉底 本身 西方道德哲学的创始人；第一个为灵魂而牺牲肉体的殉道者

柏拉图 理念 建立了完善的形而上的体系

二元论-形式与质料的关系（对立）

（三）诡辩论者-对真理价值的颠覆

1.芝诺：对“非存在”的颠覆-关于运动和杂多的悖论（阿喀琉斯追乌龟、谷粒论证）

2.普罗泰戈拉：对“存在”的颠覆-“人是万物的尺度”，“理论相对性”

3.高尔吉亚：颠覆一切价值的怀疑主义-无物存在，即使有物存在也无法认识，即使认识了也无法言说

诡辩论者注重逻辑的形式，开创了文法与逻辑，发展了辩证但却搅乱了思想的内容，颠覆了真理与神圣真理，以及建于其上的传统宗教和道德

（四）颠覆后重建：

1.德谟克利特-自然哲学的顶峰，其思考的对象是宇宙的本原

主要思想：

（1）构造论的物质宇宙观-原子与虚空

（2）机械决定论-原子能动性与运动必然性

（3）唯理主义认识论-“暗昧的认识”与“真理性的认识”

德谟克利特思想对后世哲学和自然科学的深远影响，原子的哲学含义与现代物理的含义不一样（已经到了夸克）

2.苏格拉底-对真理价值的重建，其思考的对象是人的本质（希腊唯心主义的代表）

（1）从科学到伦理的转向-“自知其无知”与“认识你自己”（把哲学从天上拉向人间）

（2）唯智主义伦理学-美德即知识；智慧，美与快乐的关系；唯智伦理学与精英政治学

（3）归纳论证与一般定义-“精神接生术”和辩证法（苏格拉底式讨论问题的方法）

（4）神学目的论-“灵异”与诸神，智慧之神对世界万物及其秩序的合理设计（对基督教的影响）

小苏格拉底学派-昔兰尼德、犬儒派、麦加拉派对后世伊壁鸠鲁主义，斯多葛主义，怀疑主义的影响

古希腊哲学的顶峰与衰落

（五）柏拉图-形而上学的代表

1.柏拉图的生平-大体经历与倾向

2.苏格拉底对柏拉图的影响：通过归纳论证来形成一般定义。定义本身就是有内涵的，到了柏拉图那里就发展出理念。

3.柏拉图的主要思想

（1）唯心主义本体论-理念（相或理型，例子美本身）与感性事物（例子美的东西），即指称与定义之间的区别

A理念世界的层次

“善”的理念

道德和审美理念

范畴理念（存在、非存在、一、多、动、静等哲学概念）

数理理念（大、长、圆、三角、大于、等于）

人造物的理念（房子、电脑）

自然物的理念（山、河什么的、但不是黄山、泰山）

以上层次抽象度不断增加

B理念论的世界观或本体论

理念世界（存在）

感觉世界（既存在又不存在）

原始物质（非存在）

以上采用三分法区别于以往的二分法

德谟克利特说的原子对于柏拉图来说是一堆垃圾，只有加注了理念才能形成感官看到的具体事物，即感觉世界

个别事物倾向于它们的理念原型

较低级的理念趋向于较高级的理念

所有的事物和理念都倾向于“善”的理念

（2）先念主义认识论-“回忆说”

“学习”就是“回忆”，举例就是从感知一张张形式各样的桌子到桌子的一般概念

A感觉与回忆

a感觉不是知识的来源，而是刺激回忆的媒介

b.回忆不是对具体事物的回忆，而是对理念的回忆

c.回忆是一个不断上升的过程，关键在于灵魂的能动性

（3）精英主义的政治学观点-理想国

灵魂的三部分 国家的三个阶段 三种美德

理性 统治者 智慧

意志 保卫者 勇敢

欲望 劳动者 节制

三个部分各司其职就是“正义”

柏拉图构造了博大精深的唯心主义体系，而亚里士多德培养了亚历山大王。如果用文学的词语描述柏拉图主义是热情，浪漫的，那么亚里士多德主义则是审慎，务实的。一个指向天上，一个指向地。

（六）亚里士多德-希腊科学与哲学的巅峰

理解亚里士多德思想的入口-有机论

1.大部分著作已失，现今保存下来的可分为六大类

（1）逻辑学（《范畴篇》、前后《分析篇》）

（2）自然科学：物理学（《物理学》等）、生物学（《动物史》等）、心理学（《论灵魂》等）

（3）形而上学（《形而上学》）

（4）美学（《修辞学》、《诗学》）

（5）伦理学（《尼各马可伦理学》等）

（6）政治学（《政治学》、《雅典政制》）

2.对柏拉图理念论的批判—吾爱吾师，吾更爱真理

（1）理念只能存在于具体事物中

（2）用来论证理念存在的方法却站不住脚，“分有”只不过是“一种诗意的比喻”

（3）理念对于感性事物没有任何意义

古代的“形式”-规定与原则

亚里士多德的观念最重要的地方：认为任何事物既有形式又有质料

3.亚里士多德的实体哲学（所存在的最核心的范畴就是实体）

三个基本问题：

（1）实体是什么-实体定义

（2）实体的原因是什么-四因说

（3）实体是如何形成的-潜能与实现

（1）实体的定义：作为哲学最基本的范畴，是指第一性的和独立存在的定西

“实体在最严格，最原始，最根本的意义上说，是既不述说一个主体，也不依存于主体的东西”

实体的特点：

a实体是具体的。个别的东西，即“这一个”

b实体不同于属性，没有与之相反的东西

c实体没有程度上的差别

d实体是永恒不变

第一实体（个体）与第二实体（种属）之间的矛盾

（2）四因说

a质料因-构成一个物种而本身继续存在的东西 种子

b式因-形式或原型，即陈述本质的定义 蓝图

c动力因-变化或停止的来源

d目的因-做一件事的“缘故”

形式与质料的关系

a形式与目的、动力是合一的

b任何个别事物都是形式与质料的统一

c形式代表个别性，因而比代表着普遍性的质料更是实体

d形式与质料的辩证关系，纯形式与纯质料

e建立在形式能动性上的目的论（潜能与实现）

（3）“潜能与实现”理论

潜能与实现不能分开，是同一事物的两种不同存在状态，潜能之为潜能，只在于没有实现和完成。实体的生产过程就是潜能向实现的转化过程，这一转化过程就是运动。

4.希腊化时期的三大哲学学派-不再探讨世界本质的问题，而把范围缩小为人如何获得幸福

4.1伊壁鸠鲁学派：快乐即幸福，“肉体的无痛苦和灵魂的无纷扰” 享乐主义

4.2斯多葛主义：美德即幸福，“顺应自然，服从命运” 禁欲主义

4.3怀疑主义:“悬置判断，不做决定”

古希腊哲学四之我们后人类的未来

锁死科技用政治锁死科技？我们后人类的未来

古希腊哲学的关键词理性与哲学

一.历史的终结？

二.通往未来的路径

福山的两个政治预言-对两本小说的分析

《1984》：网络科技和AI技术对人类可能造成的影响的探讨

《美丽新世界》：理解成对生物科技对人类社会可能造成的影响的探讨

荷叶生长的例子

（一）人类科技的指数型增长

1.人工智能VS人类智能

2016年阿尔法狗对抗李世石引发的讨论

反对派：人工智能并未或即将超越人类智能

理由：a机器只会计算，没有创新

b机器没有自我意识

c机器没有人类情感

支持派：人工智能即将超越人类智能

1.人是机器

2.机器能拥有自我意识（假如智能是一个物理过程，那么…自由意志就可以还原为拓展未来可能性的能力，想象力可以还原为连接不同事物的能力。创造力则是无中生有的能力，也就是突破既有范式。“自创武功”的能力这些看似属于人类独有的属性可以还原为计算法和计算力。

周濂认为的认知误区：认为机器要模仿人类

人类社会的运作方式为什么不可以以AI为样板

人类社会越来越趋近于一种演算法社会

周濂的基本观点：展望现代科技的发展前景时，必须摆脱人类中心主义的思路，唯其如此才能预见危机。

（二）现代生物科技的危机：改造人性

1.什么是人性：

a哲学家从自己的理论对人性作假设，比如孟子性善论，荀子性恶论

b现代自然科学家和社会科学家更强调通过经验研究、科学研究来发现人性到底是什么。现代科学对人性的定义-人类本性是人类作为一个物种典型的行为与特征的总和，它起源于基因而不是环境因素。典型性是一种富有统计学意义的人工产物，即人类行为与特征分布的中位数。

现代科学最后聚焦于人性是先天还是后天养成

2.人性可否改造？

2.1人类行为的影响因子：基因、环境、个人选择

以疾病为例：有哪些疾病完全受基因的影响；受基因影响的比例有多少

唐氏综合征完全受基因影响

败血症完全受环境影响

糖尿病受基因影响，更多受环境影响

以智商为例：黑人与白人（钟形曲线VS弗林效应）

农村儿童与城市儿童

2.2约翰罗尔斯认为人的一生受三种偶然性影响：

a：社会偶然性-所出生的社会阶级

b：自然偶然性-自然天赋

c：幸运偶然性-人生过程中的幸与不幸，好运与坏运

3.人性是可以无限延展的吗-治疗还是改造

例子：（1）抗抑郁的药

（2）虚拟人生

弗朗西斯福山说，人性的保留是有深远意义的概念，为我们作为物种的经验提供了稳定的延续性，它与宗教一起，界定了我们最基本的价值观。

另一位保守主义的观点，奥斯特劳斯说，文化的主要含义指心灵的耕种，指与心灵的自然本性相符合的照顾和改良心灵天性的诸般能力。

三.人类三种可能的悲观前景，赫拉利总结如下：

1.人类将失去经济和军事上的用途，因此经济和政治制度将不再继续认同人类有太多价值

2.社会系统仍然认为人类整体有价值，但个人无价值

3.社会系统仍然会认为某些独特的人有其价值，但这些都是一个超人类的精英阶层，而不是一般大众

21世纪是史上最不平等的时期吗？

此前，富人和穷人之间的鸿沟仅仅是经济学意义上的，随着AI技术和生物科技的发展，富人和穷人之间的鸿沟，有可能是生物学意义的

四.政治与科技

用伽利略的图表明观点：对待科技应划出“治疗”与“改进”的红线

周濂的判断：当我们在展望现代科技发展的时候，我们必须摆脱人类中心主义的思路；而当我们反思现代科技所带来的伦理问题和政治问题的时候，我们要坚守人类中心主义的原则和底线